Во введении объясняется, почему ранняя история христианства в Алании и на Руси требует сравнительного рассмотрения. Определяются хронологические рамки — от первых достоверных свидетельств христианских контактов до крещения Руси в 988 году, формулируются основной вопрос, цель и задачи проекта. Также кратко характеризуются письменные, археологические и церковные источники, позволяющие изучать распространение новой религии.

Пункт посвящён исторической среде, из которой христианство распространялось к соседним народам. Рассматриваются превращение христианства в религию Римской империи, роль Константинополя, миссионерские практики и значение торговых дорог. Отдельно объясняется, почему Кавказ стал важной зоной контактов между Византией, Ираном, Закавказьем и северокавказскими обществами.

Здесь рассматриваются ранние сведения о проповеди христианства среди алан, возможные направления миссионерского влияния и связь Алании с византийскими и закавказскими церковными центрами. Описываются археологические свидетельства, христианские символы и храмы, а также трудности определения точной даты и масштаба обращения населения.

Раздел показывает, как христианство могло закрепляться в Алании после первых проповедей. Анализируется значение княжеской власти, епископских структур, культурных связей и местных традиций. Подчёркивается, что принятие новой религии не отменяло сразу прежние верования, поэтому процесс следует рассматривать как длительное сосуществование и постепенное изменение обрядов.

В пункте описываются отношения Руси с Византией, походы и торговые связи, через которые распространялись религиозные идеи. Рассматриваются крещение части русской знати, сведения о христианах среди дружинников и договор 944 года с упоминанием киевской церкви Святого Ильи. Объясняется, почему наличие христиан не означало крещения всего государства.

Раздел посвящён княгине Ольге, её крещению в Константинополе и попыткам укрепить христианское влияние на Руси. Анализируется значение её личного выбора, отношения с Византией и западными церковными кругами. Также рассматриваются ограничения её политики: князь Святослав сохранил языческие убеждения, а массового крещения населения при Ольге не произошло.

В этом пункте раскрываются обстоятельства выбора веры князем Владимиром, его отношения с Византией и крещение в Корсуни, датируемое летописной традицией 988 годом. Рассматривается крещение киевлян как государственная акция, участие духовенства и создание церковной организации. Отмечается, что после киевского события христианизация разных земель Руси продолжалась постепенно.

Практическая часть объединяет результаты исследования в наглядной форме. В таблице сопоставляются время христианских контактов, источники влияния, роль правителей, церковные центры и характер реакции населения в Алании и на Руси. На карте отмечаются Византия, Константинополь, Корсунь, Киев, Кавказ и основные направления торговли и миссионерских связей.

В заключении обобщаются результаты сравнения Алании и Руси и формулируются основные исторические наблюдения. Показывается, что христианизация в обоих регионах была связана с международными контактами, но проходила неодинаково: в Алании важнее были кавказские и византийские миссии, а на Руси решающим стал политический выбор князя Владимира. Отдельно отмечается длительность последующего распространения христианства.

В списке литературы указываются использованные летописные, византийские и археологические материалы, учебные пособия и современные исследования по истории Алании, Древней Руси и Византии. Источники оформляются единообразно: для каждой книги или статьи приводятся автор, название, место и год издания, а для интернет-ресурсов — название, адрес и дата обращения.