«Кому на Руси жить хорошо» — Некрасов Н. А.

Поэма-эпопея Николая Алексеевича Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" является вершиной его творчества и одним из самых значимых произведений русской литературы XIX века. Работа над поэмой велась с 1863 года и до самой смерти писателя в 1877 году, из-за чего произведение осталось незаконченным. Тем не менее, опубликованные части создают грандиозное полотно русской народной жизни в переломную эпоху — после отмены крепостного права в 1861 году.

Пролог. Повествование начинается с того, что на «столбовой дороженьке» сходятся семь временнообязанных мужиков из соседних деревень: Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово, Неурожайка тож. Их имена — Роман, Демьян, Лука, братья Губины Иван и Митродор, старик Пахом и Пров. Они затевают спор, ставший завязкой сюжета: кому на Руси живется весело, вольготно? Среди кандидатов на звание счастливого — помещик, чиновник, поп, купец, вельможный боярин, министр государев и сам царь. Чтобы разрешить спор, они решают отправиться в странствие и не возвращаться домой, пока не найден ответ. Волшебным образом, благодаря спасенному птенчику пеночки, они обретают скатерть-самобранку, которая будет кормить их в пути, и дается им наказ не искать счастья среди богатых, а искать его в народе.

Часть первая. Первым, кого мужики встречают на своем пути, оказывается поп. Они преграждают ему дорогу и в ультимативной форме требуют ответа, счастлив ли он. Поп начинает свой обстоятельный рассказ. Он развенчивает народные представления о легкой и сытой поповской жизни. Его счастье, по его же словам, зиждется на трех китах: покое, богатстве и чести. Но ни одного из этих компонентов у него нет. Покоя нет, потому что его в любой час дня и ночи могут позвать к больному, умирающему или новорожденному. Он свидетель самых страшных человеческих страданий, и его сердце не может оставаться спокойным.

Богатства тоже нет. После реформы 1861 года помещики разъехались, а крестьяне обеднели. Доходы церкви упали, и теперь поп живет в нужде, а его дети, получив образование, стыдятся своего происхождения. Чести и уважения в народе к нему нет: его дразнят «жеребячьей породой», поют про него непристойные песни и винят во всех бедах. Выслушав горькую исповедь попа, мужики понимают, что он не тот счастливец, которого они ищут, и отпускают его с миром.

Далее странники попадают на «сельскую ярмарку» в селе Кузьминском. Это пестрое, шумное и пьяное зрелище. Некрасов рисует картину народного гулянья во всей ее неприглядности и одновременно витальности. Здесь мужики видят и торговлю, и развлечения, и пьяные драки. Они пытаются найти счастливого среди ярмарочной толпы, обещая ему даровое угощение. Но к ним подходят лишь пьяницы, солдаты, калеки, которые рассказывают о своем «счастье», которое на поверку оказывается горем. В этой же главе старик Вавила пытается купить внучке козловые башмачки, но пропивает последние деньги.

Его спасает некий Павлуша Веретенников, «барин» из либералов, который, видя горе старика, покупает ему подарок для внучки. Здесь же звучит знаменитая некрасовская мысль о русском народе: «Умны крестьяне русские, одно нехорошо, что пьют до одурения». Диалог с Веретенниковым показывает, что автор не склонен ни идеализировать, ни огульно осуждать народ.

В главе «Пьяная ночь» странники наблюдают за возвращающимися с ярмарки пьяными крестьянами. Эти сцены полны трагикомизма. Некрасов показывает, что пьянство — это и порок, и беда, и единственное доступное народу средство забвения от беспросветной жизни. В пути мужики становятся свидетелями рассказа Якима Нагого, который говорит, что работает до смерти, а пьет до полусмерти. Он выражает крестьянскую философию: во время пожара он спасал не деньги, а лубочные картинки, потому что они — пища для души, а деньги — прах.

Затем странники слышат две истории. Первая — «Счастливые». К ним подходят разные люди (дьячок, солдат), утверждающие, что счастливы, но их счастье оказывается сомнительным. Солдат счастлив, что выжил в двадцати сражениях и не был убит, каменотес — своей недюжинной силой. Вторая история — «Помещик». Мужики решают пойти к помещику Гавриле Афанасьевичу Оболту-Оболдуеву. Тот, выслушав их вопрос, предается ностальгическим воспоминаниям о временах крепостничества. Он рассказывает, как вся его жизнь была подчинена праздности, охоте, пирам.

Он был полным хозяином над своими крестьянами, мог их миловать и казнить. Отмена крепостного права лишила его всего: власти, дохода, привычного уклада жизни. Теперь он, по его словам, «коптел на собственной земле», но не умел хозяйствовать. Помещик чувствует себя несчастным, лишним человеком в новой России. Его рассказ — это реквием по уходящей дворянской культуре, которая не смогла приспособиться к новым реалиям. Мужики понимают, что и здесь им счастья не найти.

Часть вторая: «Последыш». Странники продолжают свой путь и попадают в село, где происходит удивительная история. После реформы наследники старого князя Утятина, боясь, что тот умрет от удара, узнав об отмене крепостного права, уговаривают крестьян притвориться, будто ничего не изменилось. Они продолжают изображать из себя рабов, а «последыш»-князь продолжает их тиранить. Эта часть поэмы — гротескное и трагическое изображение рабской психологии, которая живет в людях даже после формального освобождения. Крестьяне терпят унижения и самодурство барина ради выгоды — обещанных им заливных лугов.

Но даже это обещание оказывается обманом. История заканчивается смертью князя и очередным разочарованием крестьян. Один из крестьян, Агап Петров, не выдерживает и говорит правду князю в лицо, после чего умирает от потрясения. Эта часть особенно сильна в своем анализе того, как глубоко крепостничество укоренилось в сознании и господ, и рабов.

Часть третья: «Крестьянка». Отчаявшись найти счастливого мужчину, странники решают спросить у бабы. Им советуют обратиться к Матрене Тимофеевне Корчагиной, которую в народе зовут «губернаторшей». Ее история составляет отдельную, самую пронзительную часть поэмы. Матрена Тимофеевна рассказывает историю своей жизни, которая является обобщенным образом судьбы русской крестьянки. У нее было счастливое, беззаботное девичество в родительской семье. Но после замужества ее жизнь превратилась в ад. Она попала в чужую семью мужа, где терпела побои, унижения и непосильный труд.

Единственной ее отрадой был сын Демушка. Но и это счастье было недолгим. Свекровь по недосмотру позволила свиньям съесть младенца. Горе Матрены безмерно. Затем ее мужа несправедливо забирают в рекруты. Беременная, она отправляется пешком в город искать справедливости. Там, благодаря счастливой случайности, она попадает на прием к жене губернатора Елене Александровне, которая проникается ее горем и помогает вернуть мужа. За это Матрену и прозвали «губернаторшей». Но даже после этого испытания не кончаются. Она переживает голод, смерть родителей. В конце своей исповеди Матрена Тимофеевна говорит сакраментальную фразу: «Ключи от счастья женского, от нашей вольной волюшки заброшены, потеряны у Бога самого!». Она заключает, что счастья для русской женщины нет.

Часть четвертая: «Пир на весь мир». Эта часть возвращает нас к странникам. Они приходят в село Вахлачину в разгар сенокоса. После работы начинается пир. Здесь собрались разные люди, и каждый поет свою песню, рассказывающую о своей доле. Звучат песни: «Веселая» — о барской жизни, «Солдатская» — о тяготах службы, «Колодезная» и другие. Пир становится символом всей России, где горе и радость, смех и слезы перемешаны. Во время пира выделяется фигура Гриши Добросклонова, сына сельского дьячка и семинариста. Он — «народный заступник».

С юных лет он видел страдания народа и решил посвятить свою жизнь борьбе за его счастье. Он не ищет личного благополучия. Его счастье — в служении людям. Ночью, гуляя по полям, он сочиняет песни, которые станут гимнами будущей свободной России: «Русь» и «Песнь о двух великих грешниках». Он видит свой путь в «чахотке и Сибири», но сознательно выбирает эту долю. Именно в образе Гриши Добросклонова Некрасов дает ответ на вопрос, вынесенный в заглавие поэмы. Счастливый человек — это не тот, кто богат или знатен, а тот, кто борется за народное счастье.

Странники, хоть и не встречаются с Гришей напрямую и не слышат его песен, интуитивно чувствуют, что ответ где-то рядом. Поэма обрывается на высокой ноте: верой в будущее России и в появление таких людей, как Гриша, готовых пожертвовать собой ради общего блага. Счастье, по Некрасову, — это не состояние, а путь, борьба. И хотя мужики так и не нашли конкретного «счастливого» по их первоначальным меркам, их путешествие полностью изменило их собственное понимание счастья.