Главная / Краткое содержание литературы / Кому на Руси жить хорошо
Поэма "Кому на Руси жить хорошо" рассказывает о семи крестьянах-правдоискателях, которые отправляются в путешествие по Руси, чтобы найти счастливого человека. Они заключают пари и клянутся не возвращаться домой, пока не найдут ответ на свой вопрос. В своих странствиях они встречают представителей разных сословий: попа, помещика, крестьян, солдат, купцов. Каждый из них рассказывает свою историю, рисуя масштабную и трагическую картину жизни России после отмены крепостного права. Поэма-эпопея Некрасова исследует само понятие счастья, смещая его от личного благополучия к служению народу.
| Роль | Имя | Описание |
|---|---|---|
| Главный | Семь мужиков-странников (Роман, Демьян, Лука, Иван и Митродор Губины, Пахом, Пров) | Главные герои, временнообязанные крестьяне из 'смежных деревень', которые отправляются в путешествие по Руси с целью найти 'кому живется весело, вольготно на Руси'. |
| Главный | Гриша Добросклонов | Сын дьячка, семинарист. Образ 'народного заступника', который видит свое счастье и предназначение в служении народу и борьбе за его свободу. |
| Главный | Матрёна Тимофеевна Корчагина | Крестьянка, которую странники считают счастливой. Её история жизни, полная страданий и стойкости, составляет отдельную главу и символизирует судьбу русской женщины. |
| Главный | Савелий, богатырь святорусский | Дед мужа Матрёны, столетний старик. Воплощение бунтарского духа, физической мощи и трагической судьбы русского крестьянства, побывавший на каторге за убийство помещика. |
| Главный | Ермил Гирин | Крестьянин, бывший бурмистр, который славился своей честностью и справедливостью. Пользовался безграничным уважением у народа. |
| Роль | Имя | Описание |
|---|---|---|
| Второстепенный | Поп | Первый 'кандидат' в счастливые, встреченный мужиками. Объясняет, что в его жизни нет ни покоя, ни богатства, ни почета. |
| Второстепенный | Помещик Гаврила Афанасьевич Оболт-Оболдуев | Помещик, который с тоской вспоминает о временах крепостного права, когда он обладал неограниченной властью над крестьянами. |
| Второстепенный | Князь Утятин ('Последыш') | Старый помещик-самодур, который не поверил в отмену крепостного права. Его родственники уговаривают крестьян разыграть комедию, чтобы не лишиться наследства. |
| Второстепенный | Яким Нагой | Крестьянин из деревни Босово, 'до смерти работает, до полусмерти пьет'. Яркий представитель бедного, но обладающего чувством собственного достоинства крестьянства. |
| Второстепенный | Влас | Староста, который по просьбе наследников князя Утятина уговаривает крестьян своего села подыграть старому барину. |
| Второстепенный | Павлуша Веретенников | Барин, 'любитель русского слова', собирающий народные песни и пословицы. Символизирует либерально настроенную интеллигенцию. |
| Второстепенный | Холоп Яков верный | Крепостной, который из-за холопской преданности выполнил жестокий приказ барина и повесился у него на глазах. |
| Второстепенный | Агап Петров | Крестьянин, который не выдерживает и высказывает правду князю Утятину во время 'спектакля' с восстановлением крепостного права. |
| Часть | Номер | Название | Краткое содержание |
|---|---|---|---|
| Пролог | В каком году — рассчитывай, в какой земле — угадывай. Семеро мужиков-правдоискателей из разных деревень сходятся и затевают спор о том, кому на Руси жить хорошо. Они клянутся не возвращаться домой, пока не найдут счастливого. | ||
| Часть первая | I | Поп | Первым, кого встречают странники, оказывается поп. Они спрашивают его, счастлив ли он. Священник в ответ подробно рассказывает о тяготах своей службы, бедности, постоянной скорби и отсутствии покоя, заключая, что его счастье сомнительно. |
| Часть первая | II | Сельская ярмонка | В поисках счастливых мужики приходят на ярмарку в село Кузьминское. Здесь кипит жизнь: торговля, балаганы, развлечения. Но странники видят лишь разгул, пьянство и обман, что убеждает их в повсеместном народном горе. |
| Часть первая | III | Пьяная ночь | После ярмарки путники наблюдают за пьяными крестьянами, которые возвращаются домой. Они слушают их хмельные откровения, песни и истории, полные тоски и безысходности. |
| Часть первая | IV | Счастливые | Странники решают угощать водкой всякого, кто назовёт себя счастливым. Однако каждый, кто подходит к их ковшу, рассказывает историю своего несчастья, будь то солдат, каменотёс или дворовый человек. |
Поэма-эпопея Николая Алексеевича Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" является вершиной его творчества и одним из самых значимых произведений русской литературы XIX века. Работа над поэмой велась с 1863 года и до самой смерти писателя в 1877 году, из-за чего произведение осталось незаконченным. Тем не менее, опубликованные части создают грандиозное полотно русской народной жизни в переломную эпоху — после отмены крепостного права в 1861 году.
Пролог. Повествование начинается с того, что на «столбовой дороженьке» сходятся семь временнообязанных мужиков из соседних деревень: Заплатово, Дырявино, Разутово, Знобишино, Горелово, Неелово, Неурожайка тож. Их имена — Роман, Демьян, Лука, братья Губины Иван и Митродор, старик Пахом и Пров. Они затевают спор, ставший завязкой сюжета: кому на Руси живется весело, вольготно? Среди кандидатов на звание счастливого — помещик, чиновник, поп, купец, вельможный боярин, министр государев и сам царь. Чтобы разрешить спор, они решают отправиться в странствие и не возвращаться домой, пока не найден ответ. Волшебным образом, благодаря спасенному птенчику пеночки, они обретают скатерть-самобранку, которая будет кормить их в пути, и дается им наказ не искать счастья среди богатых, а искать его в народе.
Часть первая. Первым, кого мужики встречают на своем пути, оказывается поп. Они преграждают ему дорогу и в ультимативной форме требуют ответа, счастлив ли он. Поп начинает свой обстоятельный рассказ. Он развенчивает народные представления о легкой и сытой поповской жизни. Его счастье, по его же словам, зиждется на трех китах: покое, богатстве и чести. Но ни одного из этих компонентов у него нет. Покоя нет, потому что его в любой час дня и ночи могут позвать к больному, умирающему или новорожденному. Он свидетель самых страшных человеческих страданий, и его сердце не может оставаться спокойным. Богатства тоже нет. После реформы 1861 года помещики разъехались, а крестьяне обеднели. Доходы церкви упали, и теперь поп живет в нужде, а его дети, получив образование, стыдятся своего происхождения. Чести и уважения в народе к нему нет: его дразнят «жеребячьей породой», поют про него непристойные песни и винят во всех бедах. Выслушав горькую исповедь попа, мужики понимают, что он не тот счастливец, которого они ищут, и отпускают его с миром.
Далее странники попадают на «сельскую ярмарку» в селе Кузьминском. Это пестрое, шумное и пьяное зрелище. Некрасов рисует картину народного гулянья во всей ее неприглядности и одновременно витальности. Здесь мужики видят и торговлю, и развлечения, и пьяные драки. Они пытаются найти счастливого среди ярмарочной толпы, обещая ему даровое угощение. Но к ним подходят лишь пьяницы, солдаты, калеки, которые рассказывают о своем «счастье», которое на поверку оказывается горем. В этой же главе старик Вавила пытается купить внучке козловые башмачки, но пропивает последние деньги. Его спасает некий Павлуша Веретенников, «барин» из либералов, который, видя горе старика, покупает ему подарок для внучки. Здесь же звучит знаменитая некрасовская мысль о русском народе: «Умны крестьяне русские, одно нехорошо, что пьют до одурения». Диалог с Веретенниковым показывает, что автор не склонен ни идеализировать, ни огульно осуждать народ.
В главе «Пьяная ночь» странники наблюдают за возвращающимися с ярмарки пьяными крестьянами. Эти сцены полны трагикомизма. Некрасов показывает, что пьянство — это и порок, и беда, и единственное доступное народу средство забвения от беспросветной жизни. В пути мужики становятся свидетелями рассказа Якима Нагого, который говорит, что работает до смерти, а пьет до полусмерти. Он выражает крестьянскую философию: во время пожара он спасал не деньги, а лубочные картинки, потому что они — пища для души, а деньги — прах.
Затем странники слышат две истории. Первая — «Счастливые». К ним подходят разные люди (дьячок, солдат), утверждающие, что счастливы, но их счастье оказывается сомнительным. Солдат счастлив, что выжил в двадцати сражениях и не был убит, каменотес — своей недюжинной силой. Вторая история — «Помещик». Мужики решают пойти к помещику Гавриле Афанасьевичу Оболту-Оболдуеву. Тот, выслушав их вопрос, предается ностальгическим воспоминаниям о временах крепостничества. Он рассказывает, как вся его жизнь была подчинена праздности, охоте, пирам. Он был полным хозяином над своими крестьянами, мог их миловать и казнить. Отмена крепостного права лишила его всего: власти, дохода, привычного уклада жизни. Теперь он, по его словам, «коптел на собственной земле», но не умел хозяйствовать. Помещик чувствует себя несчастным, лишним человеком в новой России. Его рассказ — это реквием по уходящей дворянской культуре, которая не смогла приспособиться к новым реалиям. Мужики понимают, что и здесь им счастья не найти.
Часть вторая: «Последыш». Странники продолжают свой путь и попадают в село, где происходит удивительная история. После реформы наследники старого князя Утятина, боясь, что тот умрет от удара, узнав об отмене крепостного права, уговаривают крестьян притвориться, будто ничего не изменилось. Они продолжают изображать из себя рабов, а «последыш»-князь продолжает их тиранить. Эта часть поэмы — гротескное и трагическое изображение рабской психологии, которая живет в людях даже после формального освобождения. Крестьяне терпят унижения и самодурство барина ради выгоды — обещанных им заливных лугов. Но даже это обещание оказывается обманом. История заканчивается смертью князя и очередным разочарованием крестьян. Один из крестьян, Агап Петров, не выдерживает и говорит правду князю в лицо, после чего умирает от потрясения. Эта часть особенно сильна в своем анализе того, как глубоко крепостничество укоренилось в сознании и господ, и рабов.
Часть третья: «Крестьянка». Отчаявшись найти счастливого мужчину, странники решают спросить у бабы. Им советуют обратиться к Матрене Тимофеевне Корчагиной, которую в народе зовут «губернаторшей». Ее история составляет отдельную, самую пронзительную часть поэмы. Матрена Тимофеевна рассказывает историю своей жизни, которая является обобщенным образом судьбы русской крестьянки. У нее было счастливое, беззаботное девичество в родительской семье. Но после замужества ее жизнь превратилась в ад. Она попала в чужую семью мужа, где терпела побои, унижения и непосильный труд. Единственной ее отрадой был сын Демушка. Но и это счастье было недолгим. Свекровь по недосмотру позволила свиньям съесть младенца. Горе Матрены безмерно. Затем ее мужа несправедливо забирают в рекруты. Беременная, она отправляется пешком в город искать справедливости. Там, благодаря счастливой случайности, она попадает на прием к жене губернатора Елене Александровне, которая проникается ее горем и помогает вернуть мужа. За это Матрену и прозвали «губернаторшей». Но даже после этого испытания не кончаются. Она переживает голод, смерть родителей. В конце своей исповеди Матрена Тимофеевна говорит сакраментальную фразу: «Ключи от счастья женского, от нашей вольной волюшки заброшены, потеряны у Бога самого!». Она заключает, что счастья для русской женщины нет.
Часть четвертая: «Пир на весь мир». Эта часть возвращает нас к странникам. Они приходят в село Вахлачину в разгар сенокоса. После работы начинается пир. Здесь собрались разные люди, и каждый поет свою песню, рассказывающую о своей доле. Звучат песни: «Веселая» — о барской жизни, «Солдатская» — о тяготах службы, «Колодезная» и другие. Пир становится символом всей России, где горе и радость, смех и слезы перемешаны. Во время пира выделяется фигура Гриши Добросклонова, сына сельского дьячка и семинариста. Он — «народный заступник». С юных лет он видел страдания народа и решил посвятить свою жизнь борьбе за его счастье. Он не ищет личного благополучия. Его счастье — в служении людям. Ночью, гуляя по полям, он сочиняет песни, которые станут гимнами будущей свободной России: «Русь» и «Песнь о двух великих грешниках». Он видит свой путь в «чахотке и Сибири», но сознательно выбирает эту долю. Именно в образе Гриши Добросклонова Некрасов дает ответ на вопрос, вынесенный в заглавие поэмы. Счастливый человек — это не тот, кто богат или знатен, а тот, кто борется за народное счастье. Странники, хоть и не встречаются с Гришей напрямую и не слышат его песен, интуитивно чувствуют, что ответ где-то рядом. Поэма обрывается на высокой ноте: верой в будущее России и в появление таких людей, как Гриша, готовых пожертвовать собой ради общего блага. Счастье, по Некрасову, — это не состояние, а путь, борьба. И хотя мужики так и не нашли конкретного «счастливого» по их первоначальным меркам, их путешествие полностью изменило их собственное понимание счастья.
Поэма остается формально незаконченной, но ее идейный финал очевиден. Странники не находят счастливого в традиционном понимании — ни среди богатых, ни среди бедных. Концовка фокусируется на образе Гриши Добросклонова, семинариста, который видит смысл жизни в служении народу. Он не обладает ни богатством, ни властью, и судьба готовит ему «путь славный, имя громкое народного заступника, чахотку и Сибирь». Однако именно его автор называет счастливым. Его счастье — в борьбе за лучшую долю для всей России. Таким образом, Некрасов дает ответ: истинное счастье не в личном благополучии, а в самопожертвовании ради великой цели.
Поэма Некрасова "Кому на Руси жить хорошо" — это не просто рассказ о путешествии, а большое исследование русской души и жизни. Вот главные выводы, которые можно из нее сделать:
Задали сочинение?
Создай с помощью ИИ за 5 минут
