«Сказание о Борисе и Глебе» — Неизвестен

«Сказание о Борисе и Глебе» является одним из самых значительных и ранних произведений древнерусской агиографии (житийной литературы), созданным в XI веке, вскоре после описываемых событий. Точная дата и авторство неизвестны, однако предполагается, что его автором мог быть монах Киево-Печерского монастыря, возможно, Иаков Мних. Это произведение — не просто историческая хроника, но глубокое богословское и политическое сочинение, заложившее основы почитания первых русских святых.

Действие начинается в 1015 году, после смерти великого киевского князя Владимира Святославича, Крестителя Руси. Его кончина порождает вакуум власти и острейший династический кризис. На киевский престол садится его приемный сын Святополк. Автор сказания подчеркивает его сомнительное происхождение: он был сыном убитого Владимиром брата Ярополка, которого Владимир взял в жены. С самого начала Святополк изображается как фигура, одержимая дьявольской гордыней и властолюбием. Он решает устранить своих сводных братьев, чтобы утвердиться на престоле единолично. Его план — это «второе Каиново убийство», но усугубленное масштабом и коварством.

Первой жертвой становится князь Борис, любимый сын Владимира, правивший в Ростове. В момент смерти отца он возвращался из похода на печенегов. Узнав о кончине родителя и о том, что Святополк занял Киев, Борис останавливается с дружиной на реке Альте. Его воины, преданные ему, предлагают идти на Киев и силой взять престол, который, по их мнению, принадлежит ему по праву. Здесь разворачивается центральный духовный конфликт сказания. Борис стоит перед выбором: последовать логике мирской власти и вступить в междоусобную войну или же последовать христианскому учению о смирении.

Он размышляет: «Не подниму руки на брата своего старшего: если и отец у меня умер, то пусть он будет мне вместо отца». Он отвергает путь насилия, распускает свою дружину и остается в шатре лишь с несколькими слугами, готовясь принять мученический венец. Его решение — это сознательный акт самопожертвования, уподобление себя Христу, который добровольно принял страдания.

Святополк посылает к нему убийц из числа вышгородских бояр. Борис, зная о их приближении, проводит ночь в молитве, читая Псалтирь. Он молится не о спасении своей жизни, а о прощении своих грехов и о душе брата-убийцы. Когда заговорщики врываются в шатер, он не оказывает сопротивления. Его пронзают копьями. Верный слуга-угр (венгр) по имени Георгий пытается заслонить князя своим телом и погибает вместе с ним. Истекающего кровью Бориса заворачивают в шатерное полотно и везут в Киев. По дороге, узнав, что он еще дышит, посланники Святополка добивают его мечами.

Подвиг Бориса — это подвиг «страстотерпца», то есть человека, принявшего мученическую смерть не от иноверцев за веру, а от своих же единоверцев во имя исполнения заповедей Христа о любви и незлобии. Это новый тип святости, уникальный для русской православной традиции.

Следующей жертвой Святополка становится Глеб, князь Муромский. Он был еще совсем юн. Святополк прибегает к обману: он посылает Глебу весть, будто их отец тяжело болен и зовет его в Киев. Ничего не подозревающий Глеб немедленно отправляется в путь. Недалеко от Смоленска, на реке Смядыни, его настигает гонец от третьего брата, Ярослава (будущего Мудрого), правившего в Новгороде. Ярослав сообщает о смерти Владимира и о злодейском убийстве Бориса, умоляя Глеба не ехать в Киев. Услышав страшную весть, Глеб разражается плачем. Его скорбь — это плач юноши, потерявшего одновременно и отца, и любимого брата. В отличие от стоической молитвы Бориса, речи Глеба полны детской непосредственности и отчаяния. Он оплакивает не столько свою грядущую гибель, сколько крушение мира и семейных уз.

В этот момент появляются убийцы, посланные Святополком. Они окружают его ладью. Глеб со слезами умоляет их о пощаде, взывая к их милосердию: «Не троньте меня, братья мои милые и дорогие! ... Помилуйте юность мою». Он готов жить в унижении, лишь бы его оставили в живых. Однако убийцы остаются глухи к его мольбам. Их предводитель по имени Горясер приказывает повару Глеба, который был родом из торков (союзного тюркского племени) и носил имя Торчин, зарезать своего господина. Повар исполняет приказ. Тело юного князя выбрасывают на берег «между двумя колодами», где оно долгое время лежит непогребенным, но, по свидетельству автора, остается нетленным, охраняемое дикими зверями.

Расправившись с Борисом и Глебом, Святополк убивает и третьего брата — Святослава Древлянского. Теперь его главный противник — Ярослав Новгородский. Узнав о злодеяниях сводного брата, Ярослав собирает войско из новгородцев и варягов и идет на Киев, чтобы отомстить за братьев и восстановить справедливость. Начинается долгая и кровопролитная война. Решающее сражение происходит в 1019 году на реке Альте — на том самом месте, где был убит святой Борис. Автор подчеркивает этот символизм: место преступления становится местом возмездия. Перед битвой Ярослав воздевает руки к небу и молится, взывая к своим убиенным братьям как к святым заступникам, прося их помощи в борьбе с «гордым убийцей». Войско Святополка терпит сокрушительное поражение.

Сам Святополк Окаянный, охваченный демоническим ужасом, бежит. Автор ярко описывает его душевные муки: ему кажется, что за ним гонятся, он не может усидеть на месте, его тело «расслабело», а разум помутился. В конце концов, он бесславно погибает «между Чехами и Ляхами» (в пустынном месте где-то на границе Польши и Чехии). Его могила, как утверждает сказание, источает смрад, что является знаком его вечного проклятия и божественного наказания.

После победы Ярослав Мудрый утверждает почитание убитых братьев. Он находит нетленное тело Глеба и переносит его в Вышгород, где уже было погребено тело Бориса. Их хоронят вместе в церкви Святого Василия. Вскоре у их гробницы начинают происходить чудеса: слепые прозревают, хромые начинают ходить, бесноватые исцеляются. Эти чудеса служат неопровержимым доказательством их святости. Кульминацией сказания становится «Похвала святым мученикам». Автор прославляет Бориса и Глеба как «заступников Русской земли», «небесных воинов», которые теперь защищают свою родину не мечом, а молитвой перед престолом Всевышнего. Их подвиг смирения и братолюбия ставится в пример всем последующим поколениям русских князей как идеал правителя и христианина.

Таким образом, «Сказание о Борисе и Глебе» — это многогранное произведение. На политическом уровне оно осуждает междоусобные войны, губительные для государства, и утверждает принцип легитимности власти, основанной на справедливости, а не на насилии. На богословском уровне оно вводит и осмысляет уникальный для православия чин святости — страстотерпчество, прославляя добровольную жертву и не-сопротивление злу силой как высшее проявление христианской любви. На национальном уровне оно дарит Руси ее первых собственных святых, небесных покровителей, укрепляя тем самым национальное и религиозное самосознание молодого христианского государства.